Je voudrais – tout d’abord – exprimer une déclaration franche. Certains pourraient penser que notre présentation du livre et notre évaluation positive sont préconçues, car l’auteur est une personnalité syrienne éminente avec une influence significative. On pourrait supposer que louer ses paroles et considérer son livre comme une nouvelle ouverture dans la pensée politique arabe est un fait acquis. Je vous assure, avec toute sincérité et à travers une lecture objective du livre, en utilisant mon approche critique et réaliste, ainsi qu’une revue critique constante de mes expériences politiques depuis le mouvement nationaliste arabe dans les années 1950 et 1960 jusqu’à aujourd’hui, couvrant de nombreuses étapes et diverses expériences intellectuelles et politiques, avec leurs leçons et implications à la fois au niveau arabe et libanais… Je confirme que le livre, dans son contenu et son style, est considéré comme l’un des livres de renouveau les plus importants dans la pensée politique arabe contemporaine (et je vais expliquer cela dans le contexte de cette intervention).
Je dis cela en respectant mon approche critique et réaliste que j’ai adoptée après diverses expériences politiques et intellectuelles, étendant sa portée à moi-même avant de l’étendre aux autres. Maintenant, après avoir lu le livre d’Abdul-Halim Khaddam, « Le Système Arabe Contemporain : Lecture de la Réalité et Anticipation de l’Avenir, » en utilisant la même approche critique et réaliste, j’y trouve un renouveau de la pensée politique arabe et une approche réformiste et démocratique. Je dis cela sans partialité ni exagération. J’ai lu le livre de Khaddam deux fois, une fois lors de sa sortie il y a plusieurs mois, et à nouveau quelques jours avant ce séminaire.
Il n’est pas dans mes capacités ici, en quelques minutes, de discuter des idées présentées par Khaddam dans un livre de 317 pages, écrit dans un style scientifique spécifique, avec des pensées denses, une analyse, une recherche et une revue constantes. L’auteur déclare dans l’introduction du livre : « Après une profonde contemplation, j’ai résolu d’écrire sur toutes ces questions, non pas dans le cadre de la narration des faits et des événements, mais à travers l’étude et l’analyse des causes, espérant contribuer à définir une vision et à choisir un chemin pour les générations de cette nation alors qu’elles naviguent vers l’avenir. »
Face à cette densité intellectuelle et analytique, tout ce que je ferai dans cette courte intervention est de dévoiler ce que l’auteur apporte de nouveau, avec l’espoir qu’il soit discuté dans un séminaire plus large impliquant un groupe diversifié de penseurs politiques arabes de différents pays arabes et de différentes expériences politiques et intellectuelles. Peut-être, à travers cela, pourrons-nous contribuer à approfondir nos nouvelles idées pour l’avenir et à renouveler nos programmes politiques communs pour faire face aux défis internes et externes sur les fronts politique, économique et culturel.
L’expérience politique d’Abdul-Halim Khaddam, avec ses hauts et ses bas, l’a affinée et a laissé ses marques (ou plutôt, ses leçons et ses perspectives) sur son livre. Loin du romantisme nationaliste que nous partagions autrefois, il définit et analyse les problèmes nationalistes, les déceptions, les raisons de la faiblesse arabe, et les maladies politiques et opportunistes de l’état actuel qui se sont installées dans nos conditions arabes arriérées.
L’auteur répète fréquemment quatre mots qui résument son approche de l’analyse : erreurs, négatifs, lacunes, et conflits secondaires et futiles. Ce ne sont pas simplement des mots ; ils représentent les causes du retard, du déclin, et des défaites. Il se concentre sur eux dans son analyse des raisons de notre situation actuelle, les juxtaposant avec d’autres mots : supervision et participation populaire, démocratie et réforme, et intérêts arabes communs dans le concept de solidarité arabe.
Ces mots ne sont pas non plus de simples mots, mais des solutions pour la réalité arabe elle-même, nécessitant un développement et un changement dans les méthodes de travail politique dans chaque région arabe et dans l’ensemble du système arabe.
Le livre est rempli d’un discours intellectuel analytique et critique qui lit la réalité arabe telle qu’elle est, avec toutes ses imperfections, ses lacunes et ses défauts. Il analyse, pointe clairement les causes, n’exprime pas des idées détachées de la réalité, et ne passe pas sous silence les problèmes. Au contraire, il enquête, analyse, et extrait des solutions appropriées pour le proche avenir avant le lointain. Le paragraphe suivant du livre confirme cela, en mettant l’accent sur la « démocratie » : « Certains pensent dans le monde arabe que la démocratie est incompatible avec la société arabe gouvernée par ses héritages qui ont évolué au fil des siècles à l’ombre de l’injustice et de la tyrannie, engendrant la peur, l’anxiété, et la fermeture. »
Certains soutiennent que la démocratie ne convient pas à certains pays arabes en raison de leur composition sociale, qu’elle soit tribale, clanique, ethnique, ou sectaire. Ils estiment que la démocratie aggrave ces problèmes. Ils se demandent comment un système électoral peut fonctionner dans une société enracinée dans le tribalisme. Cependant, après un examen plus approfondi de la réalité arabe, la démocratie semble être le moyen le plus sûr et le plus sécurisé de préserver l’unité nationale dans chaque État arabe. Elle permet à chacun de participer aux affaires publiques, corrige ses erreurs par nature, et offre des mécanismes de responsabilisation.
La démocratie est simplement le cadre qui permet au peuple d’exercer librement son rôle dans la détermination de son destin et de ses affaires. Elle permet la surveillance et la responsabilisation du pouvoir, permettant aux individus d’exercer leurs libertés fondamentales de pensée, d’expression, et de participation dans des limites qui ne sont pas en conflit avec la sécurité, la stabilité, et l’unité nationale de la société.
La démocratie n’est pas un système universel qui peut être transféré d’un État à un autre. Elle est liée aux conditions économiques, sociales, et culturelles et à la phase de développement de chaque pays. Par conséquent, les pays adoptant des approches démocratiques présentent différentes formes de mise en œuvre, le principe fondamental restant le choix libre des représentants dans les conseils parlementaires.
Cependant, la démocratie théorique n’est pleinement réalisée dans aucun pays, et la liberté de choix n’est pas uniquement liée à la pression gouvernementale, à l’influence financière ou à la pression familiale, tribale, ou sectaire. Les médias jouent un rôle crucial dans la formation de l’opinion publique parmi les citoyens et restent une force influente dans les processus électoraux dans de nombreux pays.
Le besoin des Arabes en démocratie est aussi grand que leur besoin de renaissance, et une nation ne peut pas se redresser tout en étant absente, avec ses capacités désactivées et sa liberté restreinte. La liberté est ce qui libère les capacités qui, lorsqu’elles sont employées pour le bien de la nation, lui permettent de réaliser ses aspirations et celles de ses fils.
Par conséquent, ce livre, contrairement aux mémoires politiques habituelles connues pour la rétrospection, est un livre sur l’avenir qui implique beaucoup de réflexion. À travers cette réflexion, il se tourne vers l’avenir, et ce « regard vers l’avenir » fait partie des termes politiques qui traitent des constantes et des principes. Ces derniers, dans leur généralité, ne satisfont parfois pas la pensée politique ou ne la nourrissent pas. Les constantes et les principes, tout en exigeant une adhésion générale, n’impliquent pas la rigidité, la stagnation ou la justification. Au contraire, ils signifient l’utilisation de la revue critique des expériences que nous avons tous vécues, reliant la pratique politique quotidienne à celles-ci. Cela implique l’adoption de la rationalité politique et du réalisme, la reconnaissance des problèmes existants, des lacunes, des failles et des défauts en tant que méthodes pour une action politique efficace et productive qui s’aligne sur la réalité elle-même. Il ne se contente pas de planer au-dessus ; au contraire, il creuse continuellement en elle, construisant, et il n’y a pas de construction, de changement ou de réforme sans erreurs. La clé est de toujours lier les constantes, les principes à la pratique politique quotidienne ou entre la stratégie et les tactiques.
Comme les tactiques représentent le réalisme politique dans son contenu de changement progressif, non dans sa reddition littérale à la réalité, elles sont la pratique politique d’aujourd’hui basée sur les possibilités, les équilibres de pouvoir, les variables et les circonstances mondiales. (Ce « réalisme » peut sembler contradictoire avec les constantes et les principes, mais c’est une contradiction superficielle non comprise par ceux qui ont une pensée rigide ou dogmatique. En essence, ce n’est pas une contradiction mais une application pratique et quotidienne des idées à la réalité pour sa réforme et son changement…) C’est ici que se trouve l’arène du renouveau dans la pensée politique arabe actuellement troublée. Ici, dans cette arène et le large fossé entre les principes et la pratique quotidienne, réside le dialogue intellectuel politique arabe nécessaire dans cette étape difficile que traverse la nation.
Le livre d’Abdul Halim Khaddam erre et explore—ou plus précisément et avec une extrême précision—cherche, analyse, et extrait, selon son expression, ce qui profite aux nouvelles générations.
Khaddam déclare – c’est ce que le journaliste Jihad Al Khazen a transmis lorsqu’il l’a rencontré récemment : « Le discours nationaliste arabe vit encore dans l’atmosphère des années cinquante, et il ne s’est pas évalué ni changé dans sa pratique… » Et voici Abu Jamal lui-même présentant son nouveau livre pour examiner et analyser ce discours et déterminer ce qui est nécessaire pour le changer…